Prácticas criollazas

Sobre un comunicado de Intermezzo Tropical

Mi Trabalenguas 9 (ver post anterior) habría quedado muy largo si hubiera incluido en él el comunicado que hace días publicaron los miembros de la revista Intermezzo Tropical en relación con la detención de Melissa Patiño (a quien ya, felizmente pero con gran demora, se ha dejado en libertad antes del jucio).

Pero que el comunicado merecía figurar en la selección, a eso no hay vuelta que darle: en su texto, los críticos y escritores de Intermezzo Tropical, con habilidad prestidigitadora, se las arreglan para atribuir la detención de Patiño y, simultáneamente, la pasada polémica entre andinos y criollos, a una misma causa: "las viejas prácticas criollas".

Curiosamente, el asunto parece tan transparente para ellos, que no sintieron la necesidad de explicar ese sorprendente emparejamiento (sorprendente al menos para los ignaros como yo, que no lo comprendemos). Daniel Salas, en el Gran Combo Club, ha escrito un post sumamente interesante sobre el texto de Intermezzo Tropical, que él cita completo. Yo, a mi vez, quiero copiar aquí un par de párrafos del post de Daniel, pero les recomiendo que lo lean entero:

"El orden del mundo no es causal, sino una cuestión de gusto: a un lado va todo lo que me parece bueno; a otro, todo lo que me parece malo. Todo lo bueno posee un mismo origen y todo lo malo tiene la misma maligna raíz. Es, pues, un mundo mágico, dividido entre el bien el mal. La idea misma de ‘prática criolla’ es una grosera manera de pasar por alto la complejidad de la hegemonía en el Perú. A estas alturas, debería ser evidente, para quien se propone aguzar el entendimiento y la imaginación, que ‘lo criollo’ o bien se ha transformado tanto al punto de hacerse irreconocible o bien ha quedado en el terreno de lo residual.

"La relación entre literatura y sociedad, entre modificaciones sociales y prácticas simbólicas, así como el vínculo entre las técnicas narrativas y las estructuras de sentimiento y la aparición de nuevos imaginarios amplios o cerrados, la dialéctica entre lectura y relectura, los panoramas urbanos emergentes, todo eso, digo, se resuelve en una apoteósica división de aguas que separa al pueblo elegido de los malvados que lo persiguen. La injusticia se comprende y se resuelve mencionándola; las fracturas sociales se comprenden y se resuelven al nombrar una gaseosa vaguedad que vendrían a ser las ‘viejas prácticas criollas’ y, finalmente, se combate al maligno sistema establecido (el imperialismo y sus testaferros locales) editando una revista de literatura (y que, siguiendo el ejemplo de la criollísima revista ‘Somos’, a los editores no se les ocurre ponerla online para que la puedan leer los pobres). La cereza, por supuesto, para este platillo de incoherencias, es llamar “pseudointelectuales” a quienes piensan distinto".

Yo sólo quiero añadir una cosa, tras la lectura del post de Daniel (que vuelvo a recomendar): hay un mecanismo discursivo muy estudiado en relación con diversas teorías del latinoamericanismo (pero también en general, respecto a muchas otras teorías). Se le conoce como "demonización". Consiste en convertir una categoría teórica en una suerte de concepto sobreentendido, inmutable, que no necesita elaboración, y que es el origen de una serie de fenómenos que derivan de él, en su mayoría fenómenos de carga negativa cuya responsabilidad se atribuye a la categoría en cuestión. Lo "hegemónico" suele ser una de esas categorías; el "letrado" de Rama y sus reelaboraciones es claramente otra (lo ha estudiado Carlos Alonso); la homogeneidad de los discursos nacionalistas en Sommer es una más; la alegoría nacionalista en las ficciones del "tercer mundo" de Jameson es todavía otra. Las "prácticas criollas" de Intermezzo están en ese grupo, aunque con menos méritos porque su descripción es inubicable y gaseosa.

Que todos los males de la nación son responsabilidad de "lo hegemónico" es el corolario común de la primera; que el centralismo asfixiante de la colonia es consecuencia de la figura del letrado lo es en el segundo caso; que toda ficción latinoamericana es inevitablemente alegoría de la nación es la absurda consecuencia de la hipótesis de Jameson; que esas alegorías son además nacionalistas es la inconsecuente conclusión en el caso de Sommer. Que las "prácticas criollas" son la causa de todos los males de la república, no importa de qué índole sean esos males, y no importa que esas "prácticas" no sean objeto de análisis, es la conclusión a la que arriban quienes les atribuyen esa naturaleza demoniaca e inexplicable en la teoría y en la práctica.